沙市中學(xué)報(bào)（74－4）
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沙市中學(xué)報(bào)（74－4）
走進(jìn)《論語》（十）
25．[原文]孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
[譯文]孔子談到季氏說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚么事不可以
狠心做出來呢？”
[讀解]“是可忍，孰不可忍”一語對(duì)很多人可謂耳熟能詳，似乎是一句再明白不過的話。問題是
“忍”究竟作何解。這就需要我們了解這則語錄中所提到的季氏。季氏即季平子，也就是季孫意如。
當(dāng)時(shí)魯國當(dāng)政的三卿為仲孫、叔孫、季孫三家。他們超越權(quán)限，不講禮儀，根本不把國君放在眼里，
“季平子削弱魯公室，魯昭公出走到齊，又到晉，終于死在晉國之乾侯”（楊伯峻《論語》譯注）。
孔子認(rèn)為，治理國家不講禮儀只會(huì)導(dǎo)致混亂。在當(dāng)時(shí)孔子最為推崇周禮，視周禮為治國的規(guī)范準(zhǔn)則。
所以針對(duì)季氏的行為，孔子評(píng)價(jià)時(shí)的憤懣不滿之情溢于言表。據(jù)此，楊伯峻先生認(rèn)為，此處之“忍”
不宜理解為“忍耐”“容忍”，應(yīng)理解為“狠心、殘忍”。古人有云：“惻隱憐人謂之慈，反慈為
忍?！保ㄙZ子《道術(shù)篇》）此語中之“忍”即有“狠心、殘忍”之意。
在科學(xué)文明高度發(fā)達(dá)的今天，去倡導(dǎo)孔子時(shí)代的封建禮儀制度，像孔子那樣崇尚周禮，顯然是可笑
的。無論從政體結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、精神信仰還是施政理念方面講，孔子時(shí)代的國家結(jié)構(gòu)、文明程度都
早已成為歷史遺跡走進(jìn)了教科書、博物館，作為遠(yuǎn)年的影像存留于我們的記憶，稍不留意就會(huì)令其積
上濃厚塵埃以致遺忘。但是當(dāng)我們靜下心來去遙想孔子當(dāng)年的心思和愿望，他對(duì)國家安定、政治清
明、治理有序的追求卻是不言而喻的。從蒙昧遠(yuǎn)古到文明今天，歷朝歷代的百姓都企盼擁有一個(gè)安定
的生活環(huán)境，遠(yuǎn)離饑饉、窮困、戰(zhàn)爭(zhēng)，而這些都需要有一套合理的國家制度，依賴于一個(gè)政治清明的
國家結(jié)構(gòu)。人類在步履蹣跚的掙扎中前行，在時(shí)而迷茫時(shí)而清晰的歷史長(zhǎng)途中探索、尋覓，從亙古洪
荒走到今天，雖然其眼光已然闊大到宇宙太空，精細(xì)到原子分子，但是戰(zhàn)爭(zhēng)、虐殺、腐敗、殘忍之舉
在世界各個(gè)明亮與黑暗的地方都依然存在，從未止息；人類心靈的角落中依然沒有擺脫野蠻時(shí)代殘留
下來的原始的獸心；弱肉強(qiáng)食依然成為許多人、許多時(shí)候、許多生存空間中的不二法則。違法亂紀(jì)的
故事，暴虐恣睢的血腥，每天都在發(fā)生；我們的許多科學(xué)成就、發(fā)明創(chuàng)造也在許多特殊的背景下成為
了助紂為虐、殘殺同類的可怕武器。在科學(xué)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人類內(nèi)部的殘忍、兇險(xiǎn)也在不斷升級(jí)，
各個(gè)國家每年的軍備開支就是人類為了防范自己被同類殘殺或主動(dòng)去殘殺同類的有力證明。
幾千年來人類為了自相殘殺，付出了無數(shù)智慧、財(cái)富乃至生命。帶著這樣的認(rèn)識(shí)去重新體會(huì)孔子對(duì)季
氏的憤慨之情，我們對(duì)歷史的回望和對(duì)當(dāng)下發(fā)生的種種違背人類生存本意的行為就有了更為深刻的警
醒。
26．[原文]子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
[譯文]孔子說：“做了人，卻不仁，他怎么能實(shí)行禮呢？做了人，卻不仁，他怎么能運(yùn)用樂呢？”
[讀解]“仁”作為儒學(xué)體系的核心，高度凝聚了人們一切行為方式和人生追求的本質(zhì)。把“仁”提到
至高無上的位置，充分反映了孔子對(duì)生命的尊重與關(guān)愛?！叭省睕Q不是一個(gè)純抽象的概念，而是人生
存的最高境界，也是人們最需要堅(jiān)守的精神修養(yǎng)。禮也罷，樂也罷，就“仁”而言，都是外在的表現(xiàn)
形式。怎樣施行禮，怎樣運(yùn)用樂，關(guān)鍵是“仁”的修為。
面對(duì)人群，面對(duì)世界，你的“慈愛”“寬厚”“善良”積累到了怎樣的程度。所謂“己所不欲勿施于
人”，強(qiáng)調(diào)的是以人為己、人己同一的思想；所謂“舍己為人”則是強(qiáng)調(diào)視人于己之上，比“人己同
一”更高一層。如果說人己同一還只能視為功利之境的話，那么人高于己則是道德之境了?！叭省钡?
理念，幾千年來延續(xù)至今，說到底，就是要求人與人、人與社會(huì)，要以愛為本。只有有了“仁”，有
了“愛”，社會(huì)的根基才會(huì)牢固，而牢固的社會(huì)根基源自于每一個(gè)社會(huì)公民的內(nèi)心都存貯了“仁”與
“愛”的道德積淀。
問題是，做到人人心中有“仁”有“愛”卻又是很不容易的事。在物欲橫流，私欲膨脹，物高于
人、高于德、高于精神的當(dāng)今社會(huì)，如果我們還不能清醒地看到對(duì)“物”的盲目而狂熱地吹捧、追
求、攫取，正如病毒侵蝕機(jī)體一般地腐蝕著我們的靈魂，解構(gòu)著中華民族幾千年積累的基本道德準(zhǔn)
則，那么“人不為己，天誅地滅”的人生哲學(xué)又會(huì)堂而皇之地成為新一代中國人的人生信條。從許多
大中學(xué)生的人生理念和未來設(shè)計(jì)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，世紀(jì)之交的一代青年，正是在這樣的社會(huì)氛圍中
形成了他們的人生觀和價(jià)值觀。在很多人眼里，什么國家、民族、社會(huì)、他人統(tǒng)統(tǒng)都只能服務(wù)于“為
自己”這三個(gè)字。由于心中缺乏“仁”與“愛”的滋養(yǎng)，一切的社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則、人生義務(wù)、公
民責(zé)任都會(huì)被視為于己無關(guān)。這樣的人正如孔子所言，“如禮何”“如樂何”呢？這樣看來，建構(gòu)以
“仁”為核心的思想道德教育體系，對(duì)端正青年一代的人生觀、價(jià)值觀將是一件非常有意義的大事。
小議“立意三境”
楊潔
我國著名散文學(xué)家秦牧將文學(xué)創(chuàng)作概括為三大要素，即生活、思想和技巧。對(duì)于習(xí)作而言，生活中的
素材就像一塊璞玉，技巧則是將那美玉從堅(jiān)石中剝離出來的雕刀，而最后讓這塊玉石得以成為一件杰
出藝術(shù)品的，則是思想，也就是作文中的“立意”。
現(xiàn)今，我們的學(xué)生們?cè)诜簽E的快餐文化、功利的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響下，在習(xí)作的時(shí)候，只重視素材的積
累和語言文字的雕琢，卻放松甚至忽視了對(duì)思想的提煉和提高，立意不高，使文章呈現(xiàn)出一種外表華
麗、內(nèi)在虛無的病態(tài)。
清代學(xué)者王夫之就曾說過：“意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合之眾?！倍鳛槲恼蚂`魂統(tǒng)帥的“立
意”，更是決定了一篇習(xí)作成敗的關(guān)鍵。在歷年高考作文評(píng)卷中，它也一直是閱卷老師們關(guān)注的焦
點(diǎn)。
那么，同學(xué)們?cè)诹⒁鈺r(shí)應(yīng)怎樣來推敲？應(yīng)該注意些什么呢？
王國維先生對(duì)人生的境界曾經(jīng)有過很形象的概括。這三大境界本有著先后和高低之分，而在這里，我
斗膽“斷章取義”地“盜用”一下概念，將習(xí)作中的“立意之道”也羅列出三個(gè)方向——三個(gè)彼此間
并無先后或高低之分的方向！
一．“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”：
若非“獨(dú)上高樓”，豈能“望盡天涯路”？
如果把文章中所蘊(yùn)涵的作者的價(jià)值取向和思想傾向比作是“路”，那么唯有“站得高”，才能看得
“遠(yuǎn)”、看得“全”；也只有靠著較高的立意，才能比較出各種思路之間的是非和優(yōu)劣，繼而引導(dǎo)讀
者了解作者的意圖并作出符合作者心意的選擇！
所以，文章的立意應(yīng)立足“高點(diǎn)”，覆蓋“全面”。
何為“高”？我們舉個(gè)例子來說明一下：2002年高考語文試卷的話題作文“心靈的選擇”中，有一考
生如此行文——他的自行車多次被盜，某次看見了一輛未上鎖的自行車，在經(jīng)歷了一番“偷”與“不
偷”的“思想斗爭(zhēng)”后，最后作出了將他人的自行車騎回家的決定！此文雖然切題，甚至可稱得上創(chuàng)
新，但選材庸俗，立意低劣，而且最后居然還是那樣一個(gè)違背了法制和道德的結(jié)果！此例顯然不符合
“高”的標(biāo)準(zhǔn)，因此被歸為“四類作文”。
文章立意要高，首先必須正確！所謂正確，則是健康、積極，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，符合國家的
政治原則，符合社會(huì)道德倫理的普遍規(guī)范！作文立意，可以有側(cè)重，但不應(yīng)片面；可以有個(gè)性，但不
應(yīng)偏激；可以直面丑惡，但不應(yīng)灰色、消極甚至低級(jí)！
但這僅僅只是做到了“正確”！
要達(dá)到“高”，作者必須錘煉自己的思想！因?yàn)?，“正確”或許能通過別人的教導(dǎo)和影響，但“高
尚”則只可能來源于生活的積淀和覺悟。所幸，我們的歷史中、生活里并不缺乏“巨人”。而站在巨
人的肩膀上，以他們充滿著人性光輝的言行為楷模和典范，便能為我們的思想指引出一條“高尚”的
路，而凝聚著這些思想精粹的文字才能稱得上立意高遠(yuǎn)！而從某種意義上來說，這種“拿來主義”可
算是我們確定作文立意方向時(shí)的捷徑！
舉例說明，我曾經(jīng)要求學(xué)生就“變”這一話題進(jìn)行寫作。在學(xué)生習(xí)作中，有根據(jù)歷史談生活變遷的，
有根據(jù)生活談自我成長(zhǎng)的，有根據(jù)自我談未來愿景的……其中有個(gè)同學(xué)就這樣寫作——在看了湖南衛(wèi)
視的《超級(jí)女聲》節(jié)目后，她最后竟立志成為一名如“超女”一般的偶像……另一同學(xué)則從中國歷史
出發(fā)，透析傳統(tǒng)文化主流從道家“無為而治”到儒家“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，再說到儒家流派
漸漸腐朽后到新文化運(yùn)動(dòng)的文壇新風(fēng)，最后說到改革開放形勢(shì)下對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。這里且不說該作
者文筆怎樣犀利，眼光有何獨(dú)到，單在立意一項(xiàng)上，與前作孰高孰低，已是云壤立判！
二．“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”：
對(duì)任何事物的把握，若僅只停留于皮毛上泛泛而談，等若空口說白話，沒有任何價(jià)值。所以，“深
度”也是一篇好的習(xí)作在立意方面必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。而“為伊消得人憔悴”不妨理解為那些為探求那
深藏在事物表象之下的一線光明而苦心孤詣、躑躅前行的人的真實(shí)寫照。
人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解總是由淺入深，由簡(jiǎn)至繁，由表及里。單就習(xí)作而言，面對(duì)一個(gè)作文題目，
審題者的第一意識(shí)往往都是淺層的、感性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)是無法涉及事物的內(nèi)核與本質(zhì)的。不涉
及本質(zhì)，“深度”便無從談起。
要達(dá)到“深度”，就必須“分析”，而“分析”則需要有理性而冷靜的態(tài)度、細(xì)致而周密的眼光以及
合乎辨證法的方法。
所謂“理性而冷靜”，是指不受情緒和固有思維習(xí)慣影響的態(tài)度；所謂“細(xì)致而周密”，則是指對(duì)標(biāo)
的事物全面而詳盡的理解。只有這樣，我們?cè)趯徱晢栴}的時(shí)候才能不會(huì)像“憤青”一般以情緒左右視
野和判斷，才不會(huì)偏頗、片面甚至發(fā)生錯(cuò)誤！而在分析方法上，我個(gè)人則比較推崇“拆分法”！
顧名思義，“拆分”，即是將標(biāo)的事物根據(jù)其特性解析為若干個(gè)小的樣本，然后根據(jù)辨證唯物主義的
二分法進(jìn)行正反兩面的審視和透析以得出最接近真相的結(jié)論。這一方法反映在習(xí)作上，則是面對(duì)題目
和要求，先確認(rèn)自己的對(duì)文題的“第一感覺”，然后由其入手，分析其現(xiàn)象的外在特征，繼而探求其
成因和后果，縱深思考，深入挖掘，以自問自答的方式來解決“是什么”、“為什么”、“怎么
辦”，以構(gòu)筑起嚴(yán)密的行文邏輯架構(gòu)。
仍以“變”那次習(xí)作為例來說明。其中有兩篇習(xí)作，同樣是以“我”出發(fā)，談的同樣是隨著年齡的增
長(zhǎng)，心境漸漸成熟的歷程，但一個(gè)僅是就“變”而說“變”，簡(jiǎn)單地對(duì)這一過程進(jìn)行了“回憶”；而
另一個(gè)學(xué)生則是在自己從小學(xué)到高中的這段生活中提取了三件導(dǎo)致自己心境發(fā)生重大變化的故事，得
出了“人正是在不斷的磨礪中成長(zhǎng)”這樣一個(gè)結(jié)論，并對(duì)未來寄予期待和希望。雖然，這篇習(xí)作在立
意上還有繼續(xù)挖掘的余地，但比起前者簡(jiǎn)單地“說故事”卻是深刻了許多。
三．“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”：
在每次參加高考閱卷時(shí)，我們都可以讀到一些不錯(cuò)的作文，立意正確，也不乏深度，但無論是觀點(diǎn)還
是思想都是眾口一辭、人云亦云的“大道理”、“主旋律”。雖然這類作文在立意上不至于扣分，但
久而久之也容易讓閱卷者產(chǎn)生“審美疲勞”，使作者也湮沒于“人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中”。
怎么樣的習(xí)作能抓住眼球，給人驚喜？
一個(gè)字，新！
同學(xué)們也許會(huì)說“真、善、美的東西不就那幾樣，大家說來說去的自然也不會(huì)有什么突破了?！笔獠?
知，平凡的事物中也會(huì)蘊(yùn)涵著不平凡的道理；而看似平凡的道理，也可以用不尋常的角度和方式來演
繹。正如羅丹的那句名言：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！毕胍屪约旱奈恼旅摲f
而出，立意就必須創(chuàng)新，而這則需要我們“驀然回首”！
同學(xué)們或許已經(jīng)習(xí)慣于單向思維，而不擅長(zhǎng)多向思維；只知道正向思維，不知道逆向思維；只看到眼
前“山窮水盡”，卻不知前路“柳暗花明”……當(dāng)我們面對(duì)文題時(shí)，不妨問一問自己，“我的立意獨(dú)
特嗎？”、“我的立意別人有嗎？”、“我能不能從另一個(gè)角度再想一想呢？”也許，就是這么一
問、一想，你的筆墨便從平庸邁向了新穎。
同樣是“變”的話題作文，大部分學(xué)生從自然到歷史，從前人到自身，列舉了大量的例證，以探討
“事物是在不斷發(fā)展變化中的”這一觀點(diǎn)。惟獨(dú)有一篇習(xí)作，先是對(duì)一些不良社會(huì)現(xiàn)狀的陳述，而就
在讀者以為這便是本文所要陳述的“變”的時(shí)候，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，談到傳統(tǒng)道德文化對(duì)人心教化作
用，提出以“不變”應(yīng)“萬變”，呼吁傳承和光大傳統(tǒng)美德，重振華夏禮儀文明之邦！全篇?dú)鈩?shì)磅
礴，邏輯清晰嚴(yán)密，立意高遠(yuǎn)且獨(dú)辟蹊徑，令讀者大呼過癮！
“高度”、“深度”和“創(chuàng)新”，這行文立意的三大境界雖然彼此并無先后高低之別，但也不是完全
脫離開來。若能融三境于一爐，便是絕妙好文！
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