沙市中學(xué)報（66—3）
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沙市中學(xué)報（66—3）
一 樣 花 開 兩 樣 景
——由龐加萊猜想的證明說開去
湖北省沙市中學(xué) 李雪冰
2006年6月，一則各大媒體競相報道的消息讓國人很是興奮了一陣。困繞國際數(shù)學(xué)界近百年的龐加萊猜
想被徹底解決，而且完成這項“封頂之作”的又恰是咱中國人自己，你能不驕傲？
于是乎我就有理由聯(lián)想，不久的將來，又一場科學(xué)的高潮和中國人的驕傲就會在國內(nèi)掀起。國人不會忘
記，30年前，陳景潤關(guān)于哥德巴赫猜想的證明的情景，那是多么令每一個中國人驕傲和自豪。何況，當(dāng)
時陳景潤并沒有完全證明這一超級難題，他只是在這一條艱難的路途中跨出了一大步，證明了
“1+2”，離最后的證明“1+1”尚有一步之遙，而恰是這一步之遙留下了無數(shù)的艱難險阻等待人們的繼
續(xù)攀登。但是，今日龐加萊猜想的證明卻是徹底證明的“封頂之作”。于是我就有理由相信和等待。而
且我堅信，有著同樣想法和愿望的決不僅僅是我一個人。
但是時間過去了半年才發(fā)現(xiàn)這一想法的幼稚。數(shù)學(xué)界和科學(xué)界并沒有大的動靜啊，社會上人們也照樣追
逐著自己的追逐，忙碌著自己的忙碌。一切似乎風(fēng)平浪靜。
真的平靜過嗎？錯了！雖然權(quán)威的媒體鮮有后續(xù)報道，但網(wǎng)絡(luò)論壇上關(guān)于龐氏猜想的證明過程眾說紛
紜?？蓢@的主題并不是學(xué)術(shù)問題本身，而是諸如“版權(quán)”、“獎金”問題等，其中“版權(quán)”爭議最
大。按照6月份著名數(shù)學(xué)家丘成桐的說法，當(dāng)是中山大學(xué)朱熹平教授和旅美數(shù)學(xué)家、清華大學(xué)兼職教授
曹懷東聯(lián)手畢其功于一役的。但隨后不久就遭不少質(zhì)疑。據(jù)說在此之前，俄羅斯數(shù)學(xué)家佩雷爾曼就已經(jīng)
證明了這一超級難題。而且國際數(shù)學(xué)界正在形成比較統(tǒng)一的意見，多數(shù)人認(rèn)為佩氏的證明是完全的和正
確的。因此，在8月，國際數(shù)學(xué)家聯(lián)盟決定授予佩氏國際數(shù)學(xué)最高榮譽(yù)——菲爾茲獎，但這位怪僻的
“超人”拒絕領(lǐng)獎。到了12月份，美國《科學(xué)》雜志把龐氏猜想的證明列為2006年度十大科學(xué)進(jìn)展中的
頭條，并再次肯定了佩氏的功勞。至此似乎塵埃落定。
該輪到我們靜下來想一想了。我等才學(xué)疏淺，不可能去鉆研其中的學(xué)術(shù)問題；我等位卑人輕，不可能去
爭議其中的是非曲直。我感嘆的是為什么意料之中的事沒有發(fā)生，而不該發(fā)生的事偏偏發(fā)生了。照常
理，權(quán)威的新聞報道應(yīng)該是慎重的、負(fù)責(zé)的，知名專家的結(jié)論應(yīng)該是可信的，中國人自己的驕傲是應(yīng)該
理直氣壯地發(fā)揚(yáng)的。奈何“一石激起千重浪，浪花傾軋人眼花”？撲朔迷離中，你該相信誰？
淡出這層迷霧，讓我們把思緒回到上個世紀(jì)70年代。當(dāng)時，一個年輕數(shù)學(xué)家陳景潤的名字在中國家喻戶
曉，成為每一個中國人的驕傲；一個古老的難題哥德巴赫猜想讓無數(shù)人津津樂道。街頭巷尾、茶樓酒
肆，專家學(xué)者、平民百姓，皆可以之為談資。甚至不少中小學(xué)生也雄心勃勃地加入了“1+1”的證明大
軍，且不斷有人宣稱自己證明了“1+1”，信件雪片般地飛往中科院數(shù)學(xué)所。景象何其盛也！究其原
因，難道僅僅因為著名作家徐遲先生的一枝生花妙筆使得一篇報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》飛遍大江南
北？難道僅僅因為“1+1”容易誤會為1+1，產(chǎn)生一個“美麗的錯誤”，從此扎根民間遍地開花？非也！
回頭審視當(dāng)時的社會背景，不難找到更深層的原因。陳景潤的“1+2”的成果早在1966年就取得，但直
到1973年才在《中國科學(xué)》上正式發(fā)表，1977年徐遲先生的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》發(fā)表，才引起國
內(nèi)外的轟動。今天看來，其中的過程，從一個側(cè)面折射出了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。也正是
這篇文章的發(fā)表，昭示著一個時代的到來。科學(xué)、科學(xué)精神，喚醒了人們沉睡的意識。學(xué)習(xí)科學(xué)、尊重
知識、堅持真理成為人們內(nèi)心里共同的聲音。而陳景潤的科學(xué)成果恰逢這一轉(zhuǎn)折時代，自然具有不同凡
響的意義。
反觀今日，一個困繞國際數(shù)學(xué)界近百年的難題徹底解決后，人們對它的熱情不能集中于它的學(xué)術(shù)意義、
它帶給人類文明的巨大推動力，卻首先要去分辨它的真假，它的“知識產(chǎn)權(quán)”、“獎金”等問題，實屬
悲哀。當(dāng)然，從某種意義上講，這種爭議也包含著民族情感問題，誰不希望自己的國家自己的民族在科
學(xué)前沿上處于領(lǐng)先地位？哪怕是在百米賽跑中快了0.01秒，也足以弘揚(yáng)民族情感。但是，科學(xué)是沒有國
界的，真正優(yōu)秀的科學(xué)家，他的情感是屬于人類的，也往往是有著優(yōu)秀品質(zhì)的。牛頓的名言：“我只是
一個站在巨人肩膀上的孩子”，透露出科學(xué)家承前啟后的崇高使命感和謙虛的美德；歐拉當(dāng)年為了提攜
年輕的數(shù)學(xué)家拉格朗日，在看到這位年輕人的成果后立即予以熱烈的贊揚(yáng)并壓下自己的作品暫不發(fā)表；
當(dāng)年哈伯斯德在其新著即將付印之際，見到陳景潤的成果后立即將自己的文章收回，加寫一章，專門介
紹最新成果：陳氏定理（“1+2”）……在科學(xué)面前，一切其他的考慮都顯得那么渺小，科學(xué)家們的心
中只有科學(xué)和真理。有多少科學(xué)的成果不正是在一代又一代的科學(xué)家的共同努力下取得的？最后登頂?shù)?
也許就那么一兩個幸運兒，但人們卻永遠(yuǎn)記住了那一個個閃光的名字。據(jù)說那位有“隱士”之稱的俄羅
斯天才數(shù)學(xué)家不但拒絕領(lǐng)獎，而且從此銷聲匿跡，真正成了隱士。這位特立獨行的怪才，不喜歡四處演
講，也不喜歡把論文寄給“權(quán)威的數(shù)學(xué)雜志”發(fā)表，他選擇的是網(wǎng)上發(fā)表。在他眼里，只有數(shù)學(xué)本身才
讓他在意。
“一樣花開兩樣景”，兩大數(shù)學(xué)猜想的證明在國內(nèi)外產(chǎn)生的反響迥異，實在不是偶然的。即使再有徐遲
先生的生花妙筆，恐怕也難以再現(xiàn)昔日輝煌。在這“忽悠”盛行的年代，新聞報道吸引眼球，沽名釣譽(yù)
者故意炒作，心胸狹窄者惡意毀謗等等怪事時有發(fā)生。找誰借雙慧眼把真相看透？看破真相又何如？學(xué)
術(shù)界尚且如此，遑論現(xiàn)實的社會生活中？人們寧可把更多的熱情放在一個打臺球的少年身上，這事也就
不足為奇了。還是讓我們把目光移開，回到科學(xué)本身，追尋科學(xué)的原動力，讓科學(xué)和科學(xué)的精神深入人
的內(nèi)心，成為我們精神生活中永遠(yuǎn)的靈魂。
時光如水，大浪淘沙。在時間之水漫長的沖刷中，能夠沉淀下來的，才是永恒的記憶。
堅韌的科學(xué)意志品質(zhì)
湖北省沙市中學(xué) 魏遵平
自人類誕生以來，一刻也沒有停止過與大自然的斗爭。物競天擇，適者生存。為了適應(yīng)自然，尋求生存
與發(fā)展，人類一直在茫茫宇宙中尋求真理，探索奧秘，從而使科學(xué)探索之路不斷延續(xù)前行。泰戈爾說：
“只有經(jīng)歷地獄般的磨煉，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量，只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。”
打開歷史的書頁，站在科學(xué)帶來豐碩的物質(zhì)文明和精神文明的驛站，追憶為科學(xué)而默默奉獻(xiàn)乃至殉道的
科學(xué)巨人，你會發(fā)現(xiàn)一切的科學(xué)文明來得是多么的不易。居里夫人是世界上惟一一位兩次獲得諾貝爾獎
的女科學(xué)家，為了提煉鐳，她和丈夫在簡陋的棚屋內(nèi)苦苦奮斗了四年，用了四百多噸瀝青礦，二百多噸
化學(xué)藥品和八百多噸水。期間他們沒有看過一場電影，聽過一場音樂會，也沒有訪問過一個朋友。在最
困難的時候，他們用光了儲蓄，飽受饑寒之迫、輻射病痛之摧，最終才揭示鐳的秘密。大發(fā)明家愛迪生
為了尋找理想的燈絲，償試了1600多種材料，均以失敗而告終；面對紐約《先驅(qū)報》“愛迪生的路走錯
誤了”的譏諷、英國皇家郵政部電機(jī)師普利斯“把電流分到千家萬戶，還用電表來計量是一種幻想”的
質(zhì)疑、煤氣公司“愛迪生是個吹牛不上稅的大騙子”的調(diào)侃。愛迪生以自己的矢志不渝，最終找到了可
持續(xù)45小時的燈絲；發(fā)明藥物“606”的歐立希，失敗了605次，后來又在“606”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過了913
次失敗，發(fā)明了效果更好的新藥……科學(xué)的王國永遠(yuǎn)沒有捷徑可走。正如馬克思所說的：“在科學(xué)上沒
有平坦的大道，只有不畏荊棘沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點?！?
“堅韌”，堅固而有韌性，韌者受外力作用雖變形而不易折斷。它是一種不屈不撓，百折不回的精
神。堅韌是科學(xué)家們解除一切困難的鑰匙，是一切科學(xué)有所成就的人所具有的美德。著名生物學(xué)家達(dá)爾
文說：“我之所以能在科學(xué)上成功，最主要的就是對科學(xué)的熱愛，對長期探索的堅韌，對觀察和搜索事
實的勤奮?！迸喔f：幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運中所需要的美德是堅韌，后者比前者更可貴。
著名音樂家貝多芬曾說：“卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓”。拿破侖也說：
“勝利，是屬于最堅韌的人”。軟弱、動搖、悲觀、自棄只能與科學(xué)無緣或與真理失之交臂。只有具有
堅韌的人格，才能戰(zhàn)勝彷徨，獲得探求科學(xué)的成功。
在人類歷史上，每一件造福于人類的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造無一不是出自堅韌之手，每一個在科學(xué)領(lǐng)域有所建樹
的人，無一不是具有堅韌科學(xué)意志品質(zhì)的人。相傳古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底在學(xué)校開學(xué)的第一天曾教學(xué)
生們甩手，并要求大家每天做三百下。一個月后，他問哪些同學(xué)堅持了，90%的同學(xué)舉起了手。一年后
蘇格拉底再問大家，卻只有一個人舉起了手，這個人就是后來成為大哲學(xué)家的柏拉圖；霍沃在發(fā)明縫紉
機(jī)的時候所經(jīng)受的痛苦，貧窮與損失，恐怕一萬人中沒有一個能忍受的下！居里夫人身患血癌，她決無
自暴自棄的舉動，一開口就是“成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成的堅韌”；現(xiàn)代科學(xué)界的泰山北斗
史蒂芬•霍金在《時間簡史》光環(huán)的背后卻是無限的艱辛和命運的不幸，忍受著癱瘓和失聲的痛苦，然
而卻有著：“我很慶幸，因為上帝雖然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發(fā)人
生斗志的能力，其實上帝對人都是很公平的”的超然心態(tài)；在遺傳基因領(lǐng)域孤獨跋涉的麥克林托克，倍
受主流科學(xué)家的排擠，忍受著其學(xué)術(shù)研究不被世人接受的痛苦，歷經(jīng)30年，最終而獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)
獎；達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，然而他說：“我堅持奮斗五十五年致力于科學(xué)的發(fā)展，用兩個字可以道
出我最艱辛工作的特點，這二字就是“失敗”；杰出的鳥類學(xué)家奧杜邦在森林中刻苦工作了多年精心制
作了兩百多幅鳥類圖譜，面對老鼠的糟蹋轉(zhuǎn)眼化為烏有，他身心俱焚，但當(dāng)他身體和精力得到恢復(fù)后，
他又拿起槍，背起包，走入?yún)擦?，重新開始……似乎找不到一位不具備堅韌科學(xué)意志品質(zhì)的人而獲得科
學(xué)的巨大成就的人。世人崇敬于他們偉大的智慧，巨大的成就，更重要的是他們展示的堅忍不拔的科學(xué)
意志品質(zhì)。這種堅韌是科學(xué)美德，是勇往無前的科學(xué)精神，使他們身名遠(yuǎn)播、永垂不朽。他們的堅韌促
成了他們的成功，他們的成功與過程的艱辛以及所錘煉的崇高的科學(xué)品質(zhì)，塑造了一座又一座的豐碑，
照亮了人類科學(xué)不斷前行的路途，促成了一批又一批科學(xué)志士披荊斬棘、勇往直前。
看思想政治課新增模塊《文化生活》
湖北省沙市中學(xué) 張齡
[摘要] 教育是傳承文化、創(chuàng)新文化的主陣地，但我國傳統(tǒng)教育往往容易忽略文化背景的介紹，使得中
學(xué)生的追求文明的精神的缺乏和信仰上的迷失。在新一輪課改中，思想政治課的教材中新增加的《文化
生活》模塊，就是從認(rèn)知上首先給學(xué)生形成對“文化”的初步認(rèn)知和較系統(tǒng)了解，這是對新時代文化要
求的回應(yīng)。
[關(guān)鍵詞] 新課改 文化生活 思想政治教育
教育肩負(fù)文化的使命。教育要傳承文化，大致上有兩部分，一是科學(xué)知識、智力部分，一是傳統(tǒng)課程中
尚未被吸納進(jìn)去的文化因素，我們且稱之為“文化背景”。如果說前者是“文明”的培育，后者則是
“文明的精神”的培養(yǎng)。提升知識和智力是我國學(xué)校教育中一直重視和強(qiáng)調(diào)的，而且在過去傳統(tǒng)的課程
教學(xué)中漸漸滑向了單一注重知識傳授的一邊；而追求文明的精神作為一種無時無處不在的“背景”與前
者相比，其色彩更為斑斕，形態(tài)更為流動，渠道更為多樣，影響面更為廣泛，對心靈的滲透也更為強(qiáng)
大，卻又往往被拋擲一邊。另一方面，在全球化趨勢下，當(dāng)代中學(xué)生明顯表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的缺失，
對外來文化的了解零亂，對各種文化沖突的困惑，價值選擇的迷惘和精神信仰的迷失，使得他們愈來愈
強(qiáng)烈地提出對“文化背景”的求知渴望。
從認(rèn)知規(guī)律的角度看，讓學(xué)生首先了解必要的文化嘗試，才能為實現(xiàn)“情感、態(tài)度、價值觀”的教育目
標(biāo)做好認(rèn)知上的鋪墊；從學(xué)校教育的角度看，“教材”這一教育教學(xué)的直接載體若無文化常識的構(gòu)成將
是脫離了生活實際的。這次即將在全國鋪開的新一輪課改中，思想政治課的教材里增設(shè)了“文化生活”
模塊，它正是填補(bǔ)學(xué)生對文化背景的認(rèn)知空白，也是課改中教育對文化發(fā)展所做的一種回應(yīng)。這個舉措
好比把血脈里無形的東西現(xiàn)于有形，把零散的碎片串成一個結(jié)構(gòu)，把樸素的觀點升華成系統(tǒng)的認(rèn)知，從
而喚醒學(xué)生，從“跟著感覺走”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺_的方向走”。
從這本教材的行文上看。第一單元“文化與生活”，這是入門篇。它帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入博大精深的文化殿
堂，體味文化，感受文化，感悟積極向上的文化生活對人們精神世界的重要意義，也從理論上明確文化
在社會生活中所處的位置，使確信文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。第二單元“文化的傳承與創(chuàng)
新”，是橫向和縱向的全面鋪開。分設(shè)三個課題，其中“文化的多樣性與文化的傳播”側(cè)重空間說明，
通過賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價值，從而樹立對待不同
民族文化的正確觀念?！拔幕睦^承性與文化的發(fā)展”側(cè)重時間上的縱向說明，以中華文化為對象、主
要說明傳統(tǒng)文化的繼承以及文化在繼承中的發(fā)展。“文化創(chuàng)新”強(qiáng)調(diào)發(fā)展中實現(xiàn)文化創(chuàng)新的意義和途
徑，同時兼顧了“面向世界、博采眾長”的必要，時空兼?zhèn)洹Ｍㄟ^本單元的行文，學(xué)生從時間上明確了
對傳統(tǒng)文化、空間上對國際文化的正確認(rèn)識，如此時空交織，確定了文化交流、借鑒、融合，以改造傳
統(tǒng)文化而實現(xiàn)“推陳出新、革故鼎新”的文化創(chuàng)新目標(biāo)。第三單元“中華文化與民族精神”是落腳點，
是在第二單元面的鋪開的基礎(chǔ)上集中到一點。文化的力量熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，
本單元即展現(xiàn)了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感，自覺高揚(yáng)愛
國主義旗幟，弘揚(yáng)中華民族精神，高擎中華民族的精神火炬，塑造新一代人的“中國作風(fēng)和中國氣
派”。這二、三單元是全書的主干知識。第四單元“發(fā)展先進(jìn)文化”是全書的小結(jié)也是展望。通過辨析
落后文化與腐朽文化的表現(xiàn)，把握大眾文化的豐富內(nèi)涵，評析文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系，使學(xué)生
理解發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
正如張岱年所說：“文化發(fā)展的規(guī)律是：一個民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能
更新與發(fā)展?！?四個單元的行文，從激發(fā)探究文化的興趣到學(xué)習(xí)正確的判斷和選擇再到積累創(chuàng)新的素
養(yǎng)形成完整的文化基本體系。
手捧教材，我們會被其中浩瀚的文化內(nèi)容、精彩紛呈的文化藝術(shù)、完備深刻的文化哲理、普惠世界的科
技工藝所震撼。尤其中國傳統(tǒng)文化作為一個重要的組成部分被明確提出，既有利于當(dāng)代中學(xué)生補(bǔ)上對我
國傳統(tǒng)文化缺失的一課，也有利于幫助學(xué)生在多元文化中直面判斷和選擇，譜寫出“中國作風(fēng)和中國氣
派”的社會主義新文化。
但必須注意，文化的影響是“潤物細(xì)無聲”的，學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成也是內(nèi)斂的，而課本的
文字有形，課文的講解具體，而且評價的機(jī)制還是現(xiàn)實的，如何協(xié)調(diào)這些鮮明的有形與無形的沖突是我
們思考的焦點之一。教師正是將教育的理念與學(xué)生的成長實際嫁接起來的橋梁，教師要將文化的無形現(xiàn)
于有形，反過去還要將有形的傳授化為對學(xué)生無形的影響，難度相當(dāng)大，這就給教師提出了更高的要
求。教師要打破傳統(tǒng)教育理念中重知識傳授、以考為綱的慣性思維，否則易忽略課改的初衷；教師不僅
要從理論上準(zhǔn)確把握文化尤其是中華文化的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在氣質(zhì)，還要從實踐中掌握或搜集大量的素材
以作說明和論證；更重要的是，教師要與學(xué)生平等交流，甚至向?qū)W生學(xué)習(xí)，如此的教師才在學(xué)生心中有
足夠的向心力、凝聚力、感染力和引導(dǎo)力，用教師的魅力帶領(lǐng)學(xué)生感悟文化的多彩、學(xué)有所得。
[參考資料]
① 張岱年，方克立，《中國文化概論》.北京，北京師范大學(xué)出版社.2004年P(guān)361
② 沈壯海.《思想政治教育的文化視野》.北京：人民出版社，2005
③《思想政治 3：文化生活》.北京：《人民教育出版社》，2005